Pertanyaan

Salah satu kesunnahan dalam shalat adalah membaca doa iftitah yang dibaca setelah takbiratul ihram dan sebelum al-Fatihah. Bagaimana hukumnya jika lupa membaca doa iftitah, dan baru tersadar saat sedang atau setelah membaca al-Fatihah, apakah boleh kembali ke doa iftitah?

(Haedar Ahmad Hanafi)

Jawaban

Menurut mayoritas ulama (selain ulama Malikiyah), hukum membaca doa iftitah adalah sunnah, yakni pada rakaat pertama setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca ta’awudz atau al-Fatihah. Sementara menurut ulama Malikiyah, membaca doa iftitah hukumnya adalah makruh.

Membaca doa iftitah dihukumi sunnah apabila memenuhi lima syarat berikut:

Berdasarkan penjelasan di atas, kembali kepada doa iftitah (setelah terlanjur membaca ta’awudz atau Fatihah) tidaklah disunnahkan karena waktu kesunnahan membacanya telah terlewat, yakni setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca ta’awudz atau al-Fatihah.

Lantas, bagaimana jika tetap kembali kepada doa iftitah, apakah membatalkan shalat?

Shalatnya tetap sah (tidak batal) karena pada dasarnya bacaan iftitah merupakan ucapan/bacaan (dzikir), dan menambah ucapan/bacaan baik berupa doa maupun dzikir tidaklah membatalkan shalat. Hanya saja, dia tidak mendapatkan pahala kesunnahan dari iftitah tersebut karena sudah terlewat waktunya.

Bukankah memutus perkara fardhu demi melaksanakan kesunnahan (qath’u fardhin li naflin) itu dilarang dan membatalkan shalat?

Teori umumnya memang qath’u fardhin li naflin itu dilarang. Namun, perlu diketahui bahwa larangan yang sehingga membatalkan shalat ini hanya berlaku apabila perkara fardhu yang diputus tersebut merupakan rukun fi’ly (rukun yang berupa perbuatan/gerakan badan). Misalnya, orang lupa tasyahud awal dan sudah terlanjur melakukan rukun fi’ly berupa berdiri, maka dia dilarang kembali ke posisi tasyahud awal. Jika tetap kembali ke posisi tasyahud awal, padahal dia tahu bahwa itu dilarang, maka batallah shalatnya.
Berbeda halnya apabila perkara fardhu yang diputus tersebut merupakan rukun qauly (rukun yang berupa ucapan/bacaan), seperti membaca surah al-Fatihah, maka tidak membatalkan shalat. Walaupun semestinya memang tidak perlu atau tidak usah kita memutus Fatihah dan kembali kepada doa iftitah.

Referensi

Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 1, Cet. II, (Damaskus: Darul Fikr, 1985), hlm. 689.

قال المالكية: يكره دعاء الاستفتاح، بل يكبر المصلي ويقرأ، لما روى أنس قال: “كان النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، يَفْتَتِحُونَ الصَّلَاةَ بِ { الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “. وقال الجمهور: يسن دعاء الاستفتاح بعد التحريمة في الركعة الأولى، وهو الراجح لدي

***

Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha (Sayyid Abu Bakar Syatha), I’anah ath-Thalibin, juz 1, (Semarang: Karya Thoha Putra, tth), hlm. 145.

Lihat pula dalam Abdurrahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqhi ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah, juz 1, (Beirut: Darul Fikr, 2008), hlm. 213.

والحاصل أن دعاء الافتتاح إنما يسن بشروط خمسة مصرح بها كلها في كلامه أن يكون في غير صلاة الجنازة وأن لا يخاف فوت وقت الأداء وأن لا يخاف المأموم فوت بعض الفاتحة وأن لا يدرك الإمام في غير القيام فلو أدركه في الاعتدال لم يفتتح كما في شرح الرملي وأن لا يشرع المصلي مطلقا في التعوذ أو القراءة

Muhammad bin Umar bin Ali Nawawi, Nihayatuz Zain fi Irsyadil Mubtadi’in, Cet. I, (tt: Darul Fikri, tth), hlm. 63.

ويفوت دعاء الافتتاح بالشروع فيما بعده عمداً أو سهواً, وخرج بذلك مالو سبق لسانه فلا يفوت.

***

Al-Imam an-Nawawi, Raudhatuth Thalibin wa ‘Umdatul Muftin, Juz 1, Cet. III, (Beirut-Damaskus-Amman: al-Maktab al-Islami, 1991), hlm. 240.

ثم يقول : ( وجهت وجهي . . . ) إلى آخره ، ومن ترك دعاء الاستفتاح عمدا أو سهوا حتى شرع في التعوذ لم يعد إليه ، ولا يتداركه في باقي الركعات ، ولو أدرك مسبوق الإمام في التشهد الأخير وكبر وقعد فسلم الإمام لأول قعوده قام ، ولا يأتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله ، ولو سلم الإمام قبل قعوده لا يقعد ، ويأتي بدعاء الاستفتاح ، وسواء في دعاء الاستفتاح الفريضة وجميع النوافل .قلت : ذكر الشيخ أبو حامد في تعليقه : أنه إذا ترك دعاء الاستفتاح ، وتعوذ ، عاد إليه من التعوذ ، والمعروف في المذهب : أنه لا يأتي به كما تقدم .لكن لو خالف فأتى به ، لم تبطل صلاته ؛ لأنه ذكر ، قال صاحب ( التهذيب ) ولو أحرم مسبوق ، فأمن الإمام عقيب إحرامه ، أمن معه ، وأتى بدعاء الاستفتاح ؛ لأن التأمين يسير . والله أعلم .

Al-Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 4, Cet. I, (Jeddah: Maktabah al-Irsyad, tth), hlm. 50.

ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﺫا ﺗﺮﻙ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺗﻠﺒﺲ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻓﻤﺜﺎﻝ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ اﻟﺴﺠﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﻭﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺃﻭ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ . ﻭﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺮﻉ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﺫ . ﻭﺩﻟﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ,  ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺗﺮﻙ ﺩﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻭﺗﻌﻮﺫ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ,  ﻭاﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﻟﺘﺮﻙ ﻋﻤﺪا ﺃﻡ ﺳﻬﻮا ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﺫ ﺇﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ.

***

Al-Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 4, Cet. I, (Jeddah: Maktabah al-Irsyad, tth), hlm. 451.

مذهبنا أنه يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز الدعاء به خارج الصلاة من أمور الدين والدنيا وله: اللهم ارزقني كسباً طيباً وولداً وداراً وجارية حسناء يصفها، واللهم خلص فلاناً من السجن وأهلك فلاناً وغير ذلك. ولا يبطل صلاته شيء من ذلك عندنا، وبه قال مالك والثوري وأبو ثور وإسحاق .وقال أبو حنيفة وأحمد : لا يجوز الدعاء إلا بالأدعية المأثورة الموافقة للقرآن

***

Abu Bakar bin Muhammad Zainal Abidin Syatha (Sayyid Abu Bakar Syatha), I’anah ath-Thalibin, juz 1, (Semarang: Karya Thoha Putra, tth), hlm. 199.

(قوله: لم يجز له) أي لمن نسي بعضا، وهو جواب لو. وقوله: العود إليه أي إلى ذلك البعض المنسي. وإنما لم يجز العود لما صح من الاخبار، ولتلبسه بفرض فعلي يقطعه لأجل سنة. (قوله: فإن عاد له) أي لذلك البعض المنسي. وقوله: بعد انتصاب أي بالنسبة للتشهد. وقوله: أو وضع جبهته أي بالنسبة للقنوت. وقوله: بتحريمه أي العود. (قوله: لقطعه فرضا لنفل) أي لأجل نفل. أي ولأنه زاد فعلا من غير عذر، وهو مخل بهيئة الصلاة. (قوله: لا إن عاد له إلخ) أي لا تبطل إن عاد لذلك البعض جاهلا تحريمه.

Pertanyaan

Dalam kitab Safinatun Najah disebutkan bahwa salah satu syarat membaca Surah al-Fatihah saat shalat adalah tidak menyisipkan bacaan dzikir lain di tengah al-Fatihah. Bagaimana jika di tengah-tengah membaca al-Fatihah saya bersin, apakah tetap disunnahkan membaca Alhamdulillah? Jika saya membaca Alhamdulillah, apakah dinilai telah menyisipkan bacaan dzikir lain di tengah al-Fatihah?

(Haedar Ahmad Hanafi)

Jawaban

Orang bersin saat shalat tetap disunnahkan membaca Alhamdulillah. Akan tetapi, membacanya secara sirr (dengan suara pelan/lirih; tidak keras). Begitu pula apabila bersinnya di tengah-tengah membaca Surah al-Fatihah, tetap disunnahkan membaca Alhamdulillah. Namun, Anda harus mengulang al-Fatihah lagi dari awal karena terbilang telah menyisipkan bacaan dzikir lain, yakni bacaan Alhamdulillah, di tengah-tengah al-Fatihah.

Yang dimaksud dengan “bacaan dzikir lain” (dzikr ajnabiy) adalah bacaan-bacaan yang tidak ada hubungan dengan kemaslahatan shalat. Adapun dzikir yang memiliki hubungan kemaslahatan dengan shalat maka tidak apa-apa. Tidak perlu mengulang membaca Fatihah dari awal. Contohnya, di tengah-tengah makmum sedang membaca Fatihah, dia mendengar imam selesai membaca Fatihah, maka si makmum membaca aamiin. Walaupun Fatihah si makmum terputus disebabkan membaca aamiin, dia tidak perlu mengulang lagi Fatihah dari awal. Alasannya, karena bacaan aamiin memiliki hubungan dengan kemaslahatan shalat.

Referensi

Sayyid Ahmad bin Umar asy-Syathiri, Nailul Raja’ bi Syarhi Safinatin Naja’, (Libanon & Jeddah: Darul Minhaj, 2007), hlm. 173 dan 176.

Ahmad Sahal bin Abi Hasyim Muhammad Mahfudh Salam al-Hajini (KH. Sahal Mahfudh), Faidhul Hija 'ala Nailir Raja Manzhumah Safinatin Naja, (Indonesia: tp, tth), hlm. 68.

Muhammad bin Ali bin Muhammad Ba’athiyah ad-Du’ani, Ghayatul Muna Syarh Safinatin Naja, (Hadramaut: Maktabah Tarim al-Haditsah, 2008), hlm. 320.

)و( الثاني )الموالاة( -أي: بين كلما ها- بأن يصل الكلمات بعضها ببعض، ولا يفصل إلا بقدر التنفس، فإنه إن فصل بين كلما ها أو آيا ها بسكوت فإن كان طويلاً ضر مطلقاً، وإن كان قصيراً لم يضر إلا إن قصد به قطع الموالاة، ولو كان الفاصل بين كلما ها ذكراً سواء أكان قرآناً أو غيره قل أو كثر، كالتحميد عند العطاس، وإجابة المؤذن، والتسبيح للداخل، ونحو ذلك؛ لأن الاشتغال يوهم الإعراض عن القراءة فيستأنفها، هذا كله إن تعمد، أما إذا وقع سهواً فلا يضر، نعم السكوت الطويل لا يضر إذا كان لعذر من جهل، أو سهو، أو إعياء، أو غلبة عطاس، أو سعال، أو تثاؤب، أو تذكر الآية التي بعدها. ولا يقطع الموالاة الذكر المسنون بين كلما ها إن تعلق بالصلاة، كتأمينه لقراءة إمامه، وسؤاله الرحمة إن سمع آية فيها ذكر الرحمة من إمامه ...

Zainuddin Ahmad bin Muhammad bin Abdul Aziz Al-Malibari, Fathul Mu’in (I’anah ath-Thalibin Juz 1, Karya Thoha Putra Semarang, hlm. 141)

(و) مع رعاية (موالاة) فيها بأن يأتي بكلماتها على الولاء بأن لا يفصل بين شئ منها وما بعده بأكثر من سكتة التنفس أو العي، (فيعيد) قراءة الفاتحة، (بتخلل ذكر أجنبي) لا يتعلق بالصلاة فيها، وإن قل، كبعض آية من غيرها، وكحمد عاطس - وإن سن فيها كخارجها - لاشعاره بالاعراض

Assalamu’alaikum warahmatullah.

Mohon jawaban, apakah benar bahwa orang menshalati jenazah itu tidak disyaratkan suci dari hadats? Di sini, di daerah saya, ada teman yang memperkenalkan pendapat ulama yang membolehkan shalat jenazah tanpa harus bersuci, karena mengqiyaskan sebetulnya shalat jenazah itu bukan shalat sebagaimana shalat maktubah. Buktinya tidak ada rukuk dan sujud dalam shalat jenazah itu. Menurutnya, shalat jenazah itu hanya mendoakan saja, dan berdoa itu tidak diharuskan suci dari hadats.

(Sohib, Kalimantan: 0813-3000-xxxx)

***

Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh.

Kang Sohib yang saya hormati, baru kali ini saya mendengar pendapat tersebut. Sepengetahuan saya, semua ulama dari empat madzhab bersepakat bahwa untuk melaksanakan shalat jenazah disyaratkan harus suci dari hadats, sebagaimana shalat-shalat yang lain.

Baiklah, akan saya coba mencari jawaban atas masalah tersebut.
Setelah beberapa lama mencarinya, akhirnya saya menemukan keberadaan pendapat tersebut. Namun, setelah saya baca dan cermati, ternyata pendapat itu dikeluarkan oleh kelompok Syiah. Di antaranya termaktub dalam Wasa’il al-Syi’ah juz 3 dan at-Ta’liqah ‘ala al-‘Urwah al-Wustqa juz 1. Dalam kitab Syiah tersebut disebutkan bahwa dalam shalat mayit/jenazah tidak disyaratkan harus suci dari hadats dan najis serta menutup aurat, walaupun yang lebih baik adalah tetap menutup aurat dan suci dari hadats dan najis. Oleh karena itu, menurut mereka, orang junub atau sedang haid boleh melaksanakan shalat jenazah. Alasan mereka, shalat jenazah sebenarnya bukanlah shalat karena di dalamnya tidak ada rukuk dan sujud.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa pendapat kelompok Syiah ini tidak bisa dan tidak boleh kita ikuti. Oleh karena itu, untuk dapat melaksanakan shalat jenazah, kita harus dalam kedaan suci dari hadats dan najis serta harus menutup aurat.

Adapun tentang ketiadaan rukuk dan sujud tidak serta merta menjadikan perbuatan tersebut sebagai bukan shalat. Shalat jenazah tetap merupakan shalat karena memang begitulah Rasulullah mengajarkan. Inilah yang disebut dengan ta’abbudi (jenis ibadah yang tidak perlu dan tidak bisa ditanyakan sebab dan alasannya alias sami’na wa atha’na saja terhadap apa yang diajarkan Rasulullah), sebagaimana shalat hari raya yang dilakukan dengan beberapa kali takbir, shalat gerhana yang dikerjakan dengan dua kali rukuk, tayamum yang cukup mengucap wajah dan kedua tangan, dan praktik-praktik ta’abbudi lainnya.[]

Assalamu’alaikum Warahmatullah.

(Bapak S. Tohari: 0813-9212-xxxx)

~*~

Wa’alaikumussalam warahmatullah wabarakatuh.

Semua pertanyaan di atas telah kami jawab singkat melalui WhatsApp (WA). Namun, akan semakin bermanfaat apabila jawaban tersebut kami uraikan agak lebih luas lagi dalam laman ini.

Jawaban no. 1

Para ulama fikih berbeda pendapat mengenai persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan, apakah membatalkan wudhu atau tidak. Akar perbedaan tersebut adalah ketidaksepahaman para ulama lintas madzhab dalam menarik kesimpulan hukum dari ayat berikut:

“...atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapati air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci)...” (Q.S. al-Maidah [5]: 6)

Berdasarkan istimbath (cara menarik kesimpulan hukum dari sumbernya) pada ulama lintas madzhab, hukum bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan (termasuk juga suami-istri) dalam kaitannya dengan wudhu adalah sebagai berikut:

Selain berpijak pada ayat di atas, ulama yang berpendapat tidak membatalkan wudhu juga mengacu pada hadits bahwa Rasulullah pernah mencium Aisyah lalu menunaikan shalat tanpa berwudhu lagi. Terhadap hadits ini, para ulama Syafi’iyah menilai bahwa hal tersebut adalah khushushiyah (kekhususan) bagi Nabi.

Mengapa persentuhan kulit antara suami dan istri membatalkan wudhu? Bukankah mereka adalah mahram karena sudah menjadi pasangan yang sah dan halal?

Nah, inilah yang belum banyak dipahami oleh masyarakat. Perlu kita pahami benar-benar bahwa istilah mahram dalam hal ini maksudnya adalah ORANG YANG HARAM DINIKAHI. Apakah istri haram kita nikahi? Tidak, kan? Justru dia termasuk orang yang halal kita nikahi. Berkat pernikahan yang sah, kita boleh mengajaknya berduaan dan berhubungan badan. Karena dia halal kita nikahi, berarti dia bukan mahram. Konsekuensinya, bersentuhan kulit dengannya mengakibatkan batalnya wudhu.

Jawaban no. 2

Istri boleh memandikan jasad suaminya yang telah meninggal. Begitu pula sebaliknya, suami boleh memandikan jasad istrinya yang telah meninggal.

Jika demikian, apakah wudhu atau kesucian jenazah menjadi batal karena terjadi persentuhan kulit di antara keduanya? Hanya orang yang menyentuh atau memandikan yang batal wudhunya. Sementara kesucian/wudhunya jenazah tidak menjadi batal. Demikain pandangan para ulama Syafi’iyah.

هامش إعانة الطالبين الجزء الأول

ورابعها (تلاقى بشرتى ذكر وأنثى) ولو بلا شهوة وإن كان أحدهما مكرها أو ميتا لكن لا ينقض وضوء الميت

Jawaban no. 3

Sebelumnya, perlu kita kenang kembali kemuliaan Bilal bin Rabah sampai-sampai suara terompahnya terdengar oleh Nabi di surga. Kemuliaan itu tiada lain didapat Bilal dari melanggengkang wudhu. Dari sinilah kita dianjurkan senantiasa menjaga dan melanggengkan wudhu.

Allah Ta’ala juga senang kepada orang-orang yang senantiasa dalam keadaan suci, sebagaimana firman-Nya: 

إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ

“ Sesungguhnya Allah swt., mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 222)

Jika tidak bisa melanggengkan wudhu, setidaknya kita bisa berwudhu dalam perkara-perkara lain yang disunnahkan oleh Nabi. Di antaranya adalah sebelum tidur, ketika hendak mengulang kembali hubungan suami-istri (babak kedua dan seterusnya), dan ketika seorang junub hendak pergi tidur.

Rasulullah bersabda,

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ

“Apabila engkau hendak tidur, berwudhulah sebagaimana wudhu ketika hendak shalat.” (HR. Bukhari dan Muslim)

إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُوْدَ فَلْيَتَوَضَّأْ

“Apabila seseorang di antara kalian menggauli istrinya kemudian ingin mengulanginya lagi, hendaklah dia berwudhu terlebih dahulu.” (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain terdapat tambahan:

فانه انشط للعود

“Bahwasanya wudhu itu dapat menambah semangat untuk mengulangi (jima’).”

كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوْءَهُ لِلصَّلاَةِ

“Apabila beliau (Rasulullah) hendak tidur sementara beliau dalam keadaan junub, maka beliau berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat.” (HR. Abu Dawud, an-Nasa'i, dll)

Sementara itu, sebelum berhubungan badan dengan istri, dianjurkan menunaikan shalat dua rakaat bersama berjamaah (suami-istri). Anjuran ini berdasarkan ajaran para sahabat (di antaranya Abdullah bin Mas’ud, Abu Dzarr dan Hudzaifah) kepada Abu Sa’id, yang baru saja menikah.

إذا دخل عَلَيْكَ أَهْلُكَ فَصَلِّ عَلَيْكَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلِ اللَّهَ تَعَالَى مِنْ خَيْرِ مَا دَخَلَ عَلَيْكَ، وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنْ شَرِّهِ، ثُمَّ شَأْنَكَ وَشَأْنَ أَهْلِكَ

‘Apabila istrimu telah menemuimu maka shalatlah dua rakaat, kemudian mohonlah kepada Allah kebaikan istrimu yang akan dipertemukan denganmu, dan mohonlah perlindungan kepada-Nya dari kejahatannya. Selanjutnya terserah kamu dan istrimu.”

Anjuran ini kerap dikaitkan dengan hubungan suami-istri pada malam pertama. Namun demikian, relevan pula dikaitkan dengan hubungan-hubungan pada hari-hari berikutnya. Pada saat ini, sebelum melakukan hubungan, suami-istri tetap dalam keadaan suci.

Ada hikmah dan manfaat yang sangat besar dari setiap perintah Allah dan Rasul-Nya. Sebagian bisa kita gali dengan mudah, sebagian lainnya tetap menjadi rahasia Allah dan Rasul-Nya. Yang jelas, saat dalam keadaan suci, hati kita menjadi lebih jernih dan mudah meraih bimbingan dari Allah Ta’ala. Setan pun enggan mendekat kepada orang-orang yang suci.

Kesimpulan